ICI ON TROUVERA UNE TRADUCTION AD HOC DE LA VERSION ANGLAISE DE WIKIPEDIA SUR SCOTT PECK, L'HOMME, SA VIE, SON OEUVRE.
(Attention: cette traduction est sujette à révision future et continue)
Morgan Scott Peck (1936-2005) est un psychiatre américain et un auteur à succès qui a écrit le livre The Road Less Traveled, publié en 1978.
Contenu
1 Début de la vie
2 Carrière
3 Vie personnelle
4 Décès
5 La route la moins fréquentée
6 Personnes du mensonge
7 Théories
7.1 L’amour
7.2 Discipline
7.3 Souffrance névrotique et légitime
7.4 Le mal
7.5 Les quatre étapes du développement spirituel
7.6 Construction communautaire
7.7 Caractéristiques d’une véritable communauté
8 Bibliographie
9 Références
10 Lectures complémentaires
11 Liens externes
1 - La petite enfance
Peck est né le 22 mai 1936 à New York, fils de Zabeth (née Saville) et de David Warner Peck, avocat et juge [1]. Ses parents étaient quakers. Peck a été élevé dans une famille protestante (sa grand-mère paternelle était issue d’une famille juive, mais le père de Peck s’est identifié comme WASP [2] et non comme juif) [3] [4] [5].
Ses parents l’ont envoyé dans le prestigieux internat de la Phillips Exeter Academy à Exeter, dans le New Hampshire, à l’âge de 13 ans [6]. Dans son livre, The Road Less Traveled [7], il confie le récit de son bref séjour à Exeter, et admet que ce fut une période des plus misérables. Enfin, à 15 ans, pendant les vacances de printemps de sa troisième année, il est rentré à la maison et a refusé de retourner à l’école. Ses parents ont alors demandé une aide psychiatrique pour lui et on lui a diagnostiqué (à son grand amusement par la suite) une dépression et recommandé un séjour d’un mois dans un hôpital psychiatrique (à moins qu’il ne choisisse de retourner à l’école). Il a ensuite été transféré au Friends Seminary (une école privée de la maternelle à la 12e année) à la fin de 1952, et a obtenu son diplôme en 1954, après quoi il a obtenu une licence de Harvard en 1958, et un diplôme de médecine de la Case Western Reserve University en 1963 [6].
2 - Carrière
Peck a occupé des postes administratifs au sein du gouvernement au cours de sa carrière de psychiatre. Il a également servi dans l’armée américaine et a été élevé au rang de lieutenant-colonel. Il a notamment été chef de la psychologie au Centre médical de l’armée à Okinawa, au Japon, et chef adjoint de la psychiatrie et de la neurologie au bureau du chirurgien général à Washington, DC [6]. Il a été directeur médical de la clinique de santé mentale du New Milford Hospital et psychiatre en cabinet privé à New Milford, dans le Connecticut [6]. Son premier livre, le plus connu, The Road Less Traveled, s’est vendu à plus de 10 millions d’exemplaires.
Les travaux de Peck combinent les expériences de son cabinet privé de psychiatrie avec un point de vue nettement religieux. Dans son deuxième livre, People of the Lie, il écrit : « Après de nombreuses années de vague identification avec la mystique bouddhiste et islamique, j’ai finalement pris un engagement chrétien ferme — signifié par mon baptême non confessionnel le 9 mars 1980... » (Peck, 1983/1988, [8] p11). L’un de ses points de vue était que les gens qui sont mauvais attaquent les autres plutôt que de faire face à leurs propres échecs [7].
En décembre 1984, Peck a cofondé la Fondation pour l’encouragement de la communauté (FCE), une fondation publique d’éducation exonérée d’impôts, à but non lucratif, dont la mission déclarée est « d’enseigner les principes de la communauté aux individus et aux organisations ». La FCE a cessé ses activités quotidiennes de 2002 à 2009. Fin 2009, près de 25 ans après sa création, l’organisation a repris ses activités et a commencé à proposer des activités de formation et de renforcement de la communauté en 2010 [6].
3 - Vie personnelle
Peck a épousé Lily Ho en 1959, et ils ont eu trois enfants. En 1994, ils ont reçu conjointement le prix international de la paix de la Communauté du Christ. En 2004, ils se sont séparés puis ont divorcé. Peck a ensuite épousé Kathleen Kline Yates [6].
Alors que les écrits de Peck soulignent les vertus d’une vie disciplinée et d’une satisfaction différée, sa vie personnelle est bien plus mouvementée [6]. Par exemple, dans son livre In Search of Stones [9], Peck reconnaît avoir eu des liaisons extraconjugales et être séparé de deux de ses enfants.
4 - Décès
Peck est décédé chez lui, dans le Connecticut, le 25 septembre 2005, après avoir souffert de la maladie de Parkinson et d’un cancer du pancréas [6] et du canal hépatique. Le Fuller Theological Seminary abrite les archives de ses publications, de ses prix et de sa correspondance.
5 - La route moins fréquentée
The Road Less Traveled [7], publié en 1978, est l’ouvrage le plus connu de Peck, et celui qui a fait sa réputation. Il s’agit, en bref, d’une description des attributs qui font un être humain épanoui, basé en grande partie sur ses expériences en tant que psychiatre et personne.
Le livre se compose de quatre parties. Dans la première partie, Peck examine la notion de discipline, qu’il considère comme essentielle pour la santé émotionnelle, spirituelle et psychologique, et qu’il décrit comme « le moyen de l’évolution spirituelle ». Les éléments de la discipline qui contribuent à cette santé comprennent la capacité de retarder la satisfaction, d’accepter la responsabilité de soi et de ses actes, de se consacrer à la vérité et de trouver un « équilibre ». Le terme « équilibre » désigne le problème de la conciliation de facteurs multiples, complexes et éventuellement conflictuels qui ont un impact sur une décision importante, en son nom propre ou au nom d’un autre.
Dans la deuxième partie, Peck aborde la nature de l’amour, qu’il considère comme le moteur de la croissance spirituelle. Il confronte ses propres opinions sur la nature de l’amour à un certain nombre d’idées fausses courantes sur l’amour, notamment que l’amour est identifié à l’amour romantique (il considère que c’est un mythe très destructeur lorsqu’il repose uniquement sur le fait de « tomber amoureux »),
- que l’amour est lié à la dépendance,
- que le véritable amour est lié au sentiment de « tomber amoureux ».
Peck soutient que le « véritable » amour est plutôt une action que l’on entreprend consciemment pour étendre les limites de son ego en incluant les autres ou l’humanité, et qu’il est donc le nourrissement spirituel — qui peut être dirigé vers soi-même, ainsi que vers son bien-aimé.
Dans la troisième partie, Peck traite de la religion et des opinions et idées fausses communément admises concernant la religion. Il relate les expériences de plusieurs patients et l’évolution de leur notion de Dieu, de religion et d’athéisme, en particulier de leur propre « religiosité » ou athéisme, au fur et à mesure que leur thérapie avec Peck progressait.
La quatrième et dernière partie concerne la « grâce », cette force puissante qui provient de l’extérieur de la conscience humaine et qui nourrit la croissance spirituelle des êtres humains. Pour se concentrer sur le sujet, il décrit les miracles de la santé, l’inconscient et le phénomène de hasard, affirmant qu’ils —
- nourrissent la vie humaine et la croissance spirituelle,
- sont incomplètement compris par la pensée scientifique,
- sont monnaie courante dans l’humanité,
- proviennent de l’extérieur de la volonté humaine consciente.
Il conclut que « les miracles décrits indiquent que notre croissance en tant qu’êtres humains est assistée par une force autre que notre volonté consciente » (Peck, 1978/1992, [7] p281).
Random House, où le psychiatre alors peu connu a essayé pour la première fois de publier son manuscrit original, a refusé en disant que la dernière section était « trop christique ». Par la suite, Simon & Schuster ont publié l’ouvrage pour 7 500 dollars et ont imprimé un modeste tirage relié de 5 000 exemplaires. Le livre n’a pris son envol qu’après que Peck ait fait le tour des conférences et ait personnellement cherché des critiques dans des publications clés. Réédité ensuite en livre de poche en 1980, The Road a fait ses premières listes de best-sellers en 1984 — six ans après sa première publication [6].
6 - Les gens du mensonge
Publié pour la première fois en 1983, People of the Lie : The Hope For Healing Human Evil (ISBN 0 7126 1857 0) fait suite au premier livre de Peck. Peck décrit les histoires de plusieurs personnes qui sont venues le voir et qu’il a trouvées particulièrement résistantes à toute forme d’aide. Il en est venu à les considérer comme des êtres malfaisants et poursuit en décrivant les caractéristiques du mal en termes psychologiques, proposant qu’il puisse devenir un diagnostic psychiatrique. Dans ce contexte, Peck désigne le narcissisme comme un type de mal.
7 - Théories
7.1 - l'Amour
Son point de vue sur l’amour (dans The Road Less Traveled) est que l’amour n’est pas un sentiment, c’est une activité et un investissement. Il définit l’amour comme « la volonté de s’étendre dans le but de nourrir sa propre croissance spirituelle ou celle d’un autre » (Peck, 1978/1992, [7] p85). Peck développe l’œuvre de Thomas d’Aquin, il y a plus de 700 ans, selon laquelle l’amour est avant tout une action visant à nourrir la croissance spirituelle d’autrui.
Peck cherche à faire la différence entre l’amour et la cathédrale. Les cachexies sont ce qui explique l’attraction sexuelle, l’instinct pour câliner les animaux domestiques et pincer les joues des bébés. Cependant, la cachexie n’est pas l’amour. Cependant, l’amour ne peut pas commencer de manière isolée ; il faut une certaine dose de cathétérisme pour s’approcher suffisamment pour pouvoir aimer.
Une fois la phase de cathétérisme terminée, le travail de l’amour commence. Ce n’est pas un sentiment. Il consiste en ce que vous faites pour une autre personne. Comme le dit Peck dans The Road Less Traveled, « L’amour est comme l’amour ». Il s’agit de se donner, ainsi qu’à l’autre personne, ce dont elle a besoin pour grandir.
7.2 - Discipline
La route la moins fréquentée commence par l’affirmation « La vie est difficile » [7] : 13. La vie n’a jamais été conçue comme étant facile et est essentiellement une série de problèmes qui peuvent être soit résolus, soit ignorés. Peck a écrit sur l’importance de la discipline, en décrivant quatre aspects de celle-ci :
Retarder la gratification : sacrifier le confort présent pour des gains futurs.
L’acceptation de la responsabilité : Accepter la responsabilité de ses propres décisions.
Le dévouement à la vérité : l’honnêteté, tant en paroles qu’en actes.
Équilibre : Gérer les exigences contradictoires.
Peck soutient qu’il s’agit de techniques de souffrance, qui permettent de travailler la douleur des problèmes et de les résoudre systématiquement, ce qui produit de la croissance. Il affirme que la plupart des gens évitent la douleur liée à la résolution de leurs problèmes et suggère que c’est en affrontant la douleur de la résolution des problèmes que la vie prend tout son sens.
7.3 - La souffrance névrotique et légitime
Peck pense que ce n’est qu’en souffrant et en agonisant en utilisant les quatre aspects de la discipline (retarder la gratification, accepter la responsabilité, se consacrer à la vérité et trouver un équilibre) que nous pouvons résoudre les nombreux puzzles et conflits auxquels nous sommes confrontés [7]. C’est ce qu’il appelle entreprendre une souffrance légitime. Peck soutient qu’en essayant d’éviter la souffrance légitime, les gens finissent en fait par souffrir davantage. Cette souffrance inutile supplémentaire est ce que Scott Peck appelle la souffrance névrotique. Il fait référence à Carl Jung : « La névrose est toujours un substitut à la souffrance légitime » [10]. Peck affirme que notre objectif doit être d’éliminer la souffrance névrotique et de travailler à travers notre souffrance légitime pour atteindre nos objectifs individuels [7].
7.4 - Le mal
Peck parle du mal dans son livre People of the Lie : The Hope for Healing Human Evil, [8] et également dans un chapitre de The Road Less Traveled, [7] Peck caractérise le mal comme un type malin d’autosatisfaction dans lequel il y a un refus actif plutôt que passif de tolérer l’imperfection (le péché) et la culpabilité qui en résulte. Ce syndrome se traduit par une projection du mal sur certaines victimes innocentes (souvent des enfants), ce qui constitue le mécanisme paradoxal par lequel les gens du mensonge commettent leur mal [8]. Peck affirme que ces personnes sont les plus difficiles à traiter et extrêmement difficiles à identifier [8]. Il décrit de manière assez détaillée plusieurs cas individuels impliquant ses patients. Dans un cas que Peck considère comme le plus typique en raison de sa subtilité, il décrit Roger, un adolescent dépressif fils de parents respectés et aisés [8]. Dans une série de décisions parentales justifiées par des distorsions souvent subtiles de la vérité, ils font preuve d’un mépris constant des sentiments de leur fils, et d’une volonté constante de détruire sa croissance. Avec une rationalité et une normalité erronées, ils refusent agressivement de considérer qu’ils sont d’une quelconque manière responsables de la dépression qui en résulte, suggérant finalement que son état doit être incurable et génétique.
Peck fait une distinction entre ceux qui sont sur le point de devenir mauvais et ceux qui ont déjà franchi la ligne et sont irrémédiablement mauvais. Dans un premier temps, il décrit George. Peck dit : « En gros, George, vous êtes une sorte de lâche. Dès que les choses se gâtent un peu, vous vous vendez » [8]. Il est à noter que c’est ce genre de mal qui a inspiré le film Session 9. Lorsqu’on lui demande où vit le mal, Simon conclut : « Je vis dans les faibles et les blessés » [11]. D’autre part, ceux qui ont franchi la ligne et sont irrémédiablement mauvais sont décrits comme ayant un narcissisme malin.
Certaines de ses conclusions sur l’état psychiatrique qu’il désigne comme « mauvais » sont tirées de son étude approfondie d’une patiente qu’il nomme Charlene [8]. Bien que Charlene ne soit pas dangereuse, elle est finalement incapable d’avoir de l’empathie pour les autres de quelque manière que ce soit. Selon Peck, les gens comme elle voient les autres comme des jouets ou des outils à manipuler pour leur propre usage ou divertissement. Peck affirme que ces personnes sont rarement vues par des psychiatres et n’ont jamais été traitées avec succès.
Le mal est décrit par Peck comme une « ignorance militante ». Le concept judéo-chrétien original de « péché » est un processus qui nous conduit à « rater la cible » et à ne pas atteindre la perfection [8]. Peck soutient que si la plupart des gens en sont conscients, au moins à un certain niveau, ceux qui sont mauvais refusent activement et de manière militante cette conscience. Peck considère que ceux qu’il appelle le mal tentent de s’échapper et de se cacher de leur propre conscience (par la tromperie), et considèrent que cela est tout à fait distinct de l’absence apparente de conscience qui est évidente dans la sociopathie [8].
Selon Peck, une personne malfaisante : [7] [8]
– est constamment en train de se tromper, dans l’intention d’éviter la culpabilité et de maintenir une image de perfection
– trompe les autres en conséquence de sa propre tromperie
– projette ses maux et ses péchés sur des cibles très spécifiques (boucs émissaires) tout en étant apparemment normal avec les autres (« leur insensibilité à son égard était sélective ») (Peck, 1983/1988, p 105 [8])
– déteste communément avec la prétention de l’amour, dans le but de se tromper soi-même autant que de tromper les autres
– abuse du pouvoir politique (émotionnel) (« l’imposition de sa volonté aux autres par une coercition ouverte ou cachée ») (Peck, 1978/1992, p298 [7])
– maintient un niveau élevé de respectabilité, et ment sans cesse pour le faire
– est cohérent dans ses péchés. Les personnes malfaisantes se caractérisent non pas tant par l’ampleur de leurs péchés, mais par leur constance (de destruction).
– est incapable de penser du point de vue de sa victime (bouc émissaire)
– a une intolérance cachée à la critique et à d’autres formes de préjudice narcissique
La plupart des personnes malfaisantes réalisent le mal au plus profond d’elles-mêmes, mais sont incapables de tolérer la douleur de l’introspection, ou de s’avouer à elles-mêmes qu’elles sont mauvaises. Ainsi, elles fuient constamment leur mal en se plaçant dans une position de supériorité morale et en concentrant le mal sur les autres. Le mal est une forme extrême de ce que Peck, dans The Road Less Traveled, appelle un trouble du caractère et de la personnalité [7] [8].
En utilisant le massacre de My Lai comme étude de cas, Peck examine également le mal du groupe, discutant de la façon dont la morale de groupe humaine est étonnamment inférieure à la morale individuelle [8]. Il considère que cela est en partie le résultat de la spécialisation, qui permet aux gens d’éviter la responsabilité individuelle et de se renvoyer la balle, ce qui entraîne une réduction de la conscience de groupe.
Bien que le sujet du mal ait historiquement été le domaine de la religion [8], Peck fait de grands efforts pour garder une grande partie de sa discussion sur une base scientifique, en expliquant les mécanismes psychologiques spécifiques par lesquels le mal opère. Il est également particulièrement conscient du danger qu’une psychologie du mal soit utilisée à des fins personnelles ou politiques [8]. Peck considère qu’une telle psychologie doit être utilisée avec beaucoup de précautions, car le fait d’étiqueter faussement les gens comme étant mauvais est l’une des caractéristiques mêmes du mal. Il a fait valoir qu’un diagnostic de mal devrait être posé du point de vue de la guérison et de la sécurité de ses victimes, mais aussi avec la possibilité, même si elle est lointaine, que le mal lui-même puisse être guéri.
En fin de compte, Peck affirme que le mal est le résultat d’un libre choix. Il le décrit ainsi : chaque personne se trouve à un carrefour, avec un chemin qui mène à Dieu et un autre qui mène au diable. Le chemin de Dieu est le bon chemin, et accepter ce chemin équivaut à se soumettre à une puissance supérieure. Cependant, si une personne veut se convaincre et convaincre les autres qu’elle a le libre choix, elle préfère prendre un chemin qui ne peut être attribué au fait qu’il est le bon chemin. Ainsi, il choisit la voie du mal.
Peck a également discuté de la question du diable [8]. Au départ, il croyait, comme « 99 % des psychiatres et la majorité du clergé » (Peck, 1983/1988, [8] p182), que le diable n’existait pas ; mais, après avoir commencé à croire en la réalité du mal humain, il s’est ensuite mis à contempler la réalité du mal spirituel. Finalement, après avoir été confronté à plusieurs cas possibles de possession et avoir participé à deux exorcismes, il s’est converti à la croyance en l’existence de Satan. Peck considérait les personnes possédées comme des victimes du mal, mais sans être elles-mêmes mauvaises. Peck considérait cependant que la possession était rare, et que le mal humain était commun. Il croyait qu’il y avait une certaine relation entre Satan et le mal humain, mais n’était pas sûr de sa nature exacte. Les écrits et les opinions de Peck sur la possession et l’exorcisme sont, dans une certaine mesure, influencés et basés sur des récits spécifiques de Malachi Martin ; cependant, la véracité de ces récits et l’approche diagnostique de Peck sur la possession ont depuis été remises en question par un prêtre catholique qui est professeur de théologie. On a fait valoir qu’il n’est pas possible de trouver des documents officiels permettant d’établir la véracité des cas de possession décrits par le père Malachi Martin, car tous les dossiers d’exorcisme sont scellés par l’archevêché de New York, où tous les cas, sauf un, ont eu lieu [13].
7.5 - Les quatre étapes du développement spirituel
Peck postule qu’il existe quatre stades de développement spirituel humain : [14] [15]
- La première étape est chaotique, désordonnée et imprudente. De très jeunes enfants sont en phase I. Ils peuvent défier et désobéir et ne sont pas disposés à accepter une volonté plus grande que la leur. Ils sont égoïstes et manquent d’empathie pour les autres. Les criminels sont souvent des personnes qui n’ont jamais dépassé la phase I.
- Le stade II est celui où une personne a une foi aveugle dans les figures d’autorité et voit le monde comme étant simplement divisé entre le bien et le mal, le bien et le mal, nous et eux. Lorsque les enfants apprennent à obéir à leurs parents et aux autres figures d’autorité (souvent par peur ou par honte), ils atteignent la phase II. De nombreuses personnes religieuses en sont au stade II. Une foi aveugle s’accompagne d’une humilité et d’une volonté d’obéir et de servir. La majorité des citoyens respectueux des lois et de la morale conventionnelle ne sortent jamais de la phase II.
- La phase III est le stade du scepticisme scientifique et du questionnement. Une personne en phase III n’accepte pas de revendications fondées sur la foi, mais n’est convaincue qu’avec la logique. De nombreuses personnes travaillant dans la recherche scientifique et technologique sont en phase III. Souvent, elles rejettent l’existence de forces spirituelles ou surnaturelles, car celles-ci sont difficiles à mesurer ou à prouver scientifiquement. Ceux qui conservent leurs croyances spirituelles s’éloignent des doctrines simples et officielles du fondamentalisme.
- Le stade IV est celui où un individu apprécie le mystère et la beauté de la nature et de l’existence. Tout en restant sceptique, il commence à percevoir les grands modèles de la nature et développe une compréhension plus profonde du bien et du mal, du pardon et de la miséricorde, de la compassion et de l’amour. Sa religiosité et sa spiritualité diffèrent de celles d’une personne de niveau II, en ce sens qu’elle n’accepte pas les choses par une foi aveugle ou par la peur, mais par une croyance authentique. Elle ne juge pas les gens sévèrement ou ne cherche pas à les punir pour leurs transgressions. C’est le stade où l’on aime les autres comme soi-même, où l’on perd son attachement à son ego et où l’on pardonne à ses ennemis. Les personnes qui en sont à la quatrième étape sont qualifiées de mystiques.
Peck soutient que si les transitions de l’étape I à l’étape II sont nettes, les transitions de l’étape III à l’étape IV sont graduelles. Néanmoins, ces changements sont perceptibles et marquent une différence significative dans la personnalité de l’individu.
7.6 - Le développement de la communauté
Dans son livre The Different Drum : Community Making and Peace [14], Peck dit que la communauté a trois ingrédients essentiels :
– L’inclusion
– Engagement
– Consensus
En se basant sur son expérience des ateliers de construction de communautés, Peck dit que la construction de communautés passe généralement par quatre étapes :
Pseudo-communauté : Dans la première étape, des personnes bien intentionnées essaient de démontrer leur capacité à être amicales et sociables, mais elles ne creusent pas vraiment sous la surface des idées ou des émotions des autres. Elles utilisent des généralités évidentes et des stéréotypes mutuellement établis dans leur discours. Au lieu de la résolution des conflits, la pseudo-communauté implique l’évitement des conflits, ce qui maintient l’apparence ou la façade de la véritable communauté. Elle ne sert également qu’à maintenir des émotions positives, au lieu de créer un espace sûr pour l’honnêteté et l’amour par le biais également de mauvaises émotions. Tant qu’ils restent dans cette phase, les membres n’obtiendront jamais vraiment une évolution ou un changement, en tant qu’individus ou en tant que groupe.
Le chaos : Le premier pas vers une réelle positivité est, paradoxalement, une période de négativité. Une fois que la façade mutuellement soutenue de la bonhomie s’est effondrée, les émotions négatives affluent : les membres commencent à évacuer leurs frustrations, leurs ennuis et leurs différences mutuelles. C’est une étape chaotique, mais Peck la décrit comme un « beau chaos » parce que c’est le signe d’une croissance saine (ceci est étroitement lié au concept de désintégration de Dabrowski).
Le vide : Pour transcender le stade du « chaos », les membres sont obligés de se débarrasser de ce qui empêche une véritable communication. Les préjugés, le besoin de pouvoir et de contrôle, l’autosupériorité et autres motifs similaires qui ne sont que des mécanismes d’autovalidation et/ou de protection de l’ego, doivent céder le pas à l’empathie, à l’ouverture à la vulnérabilité, à l’attention et à la confiance. Par conséquent, cette étape ne signifie pas que les gens doivent être « vides » de pensées, de désirs, d’idées ou d’opinions. Il s’agit plutôt d’un vide de toutes les distorsions mentales et émotionnelles qui réduisent la capacité d’une personne à réellement partager, écouter et construire sur ces pensées, idées, etc. C’est souvent l’étape la plus difficile du processus à quatre niveaux, car elle nécessite la libération de schémas que les gens développent au fil du temps dans une tentative subconsciente de maintenir leur estime de soi et leurs émotions positives. Bien qu’il s’agisse donc d’une étape de « Fana (soufisme) » dans un certain sens, elle doit être considérée non seulement comme une « mort », mais aussi comme une renaissance de son véritable soi au niveau individuel, et au niveau social de la communauté authentique et véritable.
Une véritable communauté : Après avoir travaillé dans le vide, les membres de la communauté entrent dans un lieu de totale empathie les uns avec les autres. Il y a un grand niveau de compréhension tacite. Les gens sont capables de se mettre en rapport avec les sentiments des autres. Les discussions, même lorsqu’elles sont animées, ne s’aigrissent jamais et les motifs ne sont pas remis en question. Un niveau de bonheur plus profond et plus durable s’obtient entre les membres, qui ne doit pas être forcé. Même, et peut-être surtout, lorsque des conflits surviennent, il est entendu qu’ils font partie d’un changement positif.
Les quatre étapes de la formation d’une communauté sont quelque peu liées à un modèle de la théorie de l’organisation pour les cinq étapes par lesquelles passe une équipe au cours de son développement. Ces cinq étapes sont les suivantes :
La formation où les membres de l’équipe éprouvent un certain malaise initial les uns envers les autres, mais où rien ne ressort au grand jour. Ils ne sont pas sûrs de leur rôle et de leur position par rapport à l’équipe. Cela correspond au stade initial de la pseudo-communauté.
Storming où les membres de l’équipe commencent à se disputer vivement, et où les différences et les insécurités se manifestent au grand jour. Cela correspond à la deuxième étape donnée par Scott Peck, à savoir le chaos.
Norming où les membres de l’équipe établissent des règles et des directives d’interaction qui aident à définir les rôles et les responsabilités de chacun. Cela correspond au vide, où les membres de la communauté pensent en eux-mêmes et se vident de leurs obsessions pour pouvoir accepter et écouter les autres.
La performance, où l’équipe commence enfin à travailler comme un tout cohérent, et à réaliser efficacement les tâches qu’elle s’est fixées. À ce stade, les individus sont aidés par le groupe dans son ensemble, si nécessaire, pour aller plus loin collectivement qu’ils ne pourraient le faire en tant que groupe d’individus séparés.
Transformation Cela correspond au stade de la véritable communauté. C’est l’étape de la célébration, et lorsque les individus partent, comme ils le doivent invariablement, il y a un véritable sentiment de deuil, et un désir de se retrouver. Traditionnellement, cette étape était souvent appelée « deuil ».
C’est dans cette troisième étape que les méthodes de renforcement de la communauté de Peck diffèrent en principe du développement de l’équipe. Alors que les équipes des entreprises doivent élaborer des règles, des lignes directrices et des protocoles explicites au cours de la phase de normalisation, la phase de vide de la construction de la communauté se caractérise, non pas par l’établissement explicite de règles, mais par la levée de la résistance dans l’esprit des individus.
Peck a créé la Fondation pour l’encouragement des communautés (FCE) afin de promouvoir la formation de communautés, qui, selon lui, sont un premier pas vers l’unité de l’humanité et nous sauvent de l’autodestruction.
La Blue Heron Farm est une communauté intentionnelle du centre de la Caroline du Nord, dont les fondateurs ont déclaré qu’ils s’étaient inspirés des écrits de Peck sur la communauté. Cependant, Peck lui-même n’a pas participé à ce projet.
L’Exosphere Academy of Science & the Arts utilise le développement de la communauté dans sa méthodologie d’enseignement pour aider les étudiants à pratiquer une communication plus profonde, à enlever leurs « masques » et à se sentir plus à l’aise pour collaborer et construire des projets et des start-up innovants.
Basé sur les recherches de Robert E. Roberts (1943-2013), Chattanooga Endeavors utilise le Community Building depuis 1996 comme une intervention de groupe pour améliorer l’expérience d’apprentissage des anciens délinquants participant à une formation de préparation au travail. Les recherches de Robert Roberts démontrent que les groupes exposés au Community Building obtiennent des résultats de formation nettement meilleurs.7.7 -
7.7 - Caractéristiques d’une véritable communauté
Peck décrit ce qu’il considère comme les caractéristiques les plus marquantes d’une véritable communauté : [14]
Inclusivité, engagement et consensus : les membres s’acceptent et s’embrassent, célébrant leur individualité et transcendant leurs différences. Ils s’engagent à l’effort et aux personnes impliquées. Ils prennent des décisions et concilient leurs différences par le biais du consensus.
Réalisme : les membres rassemblent de multiples perspectives pour mieux comprendre l’ensemble du contexte de la situation. Les décisions sont plus équilibrées et humbles, plutôt qu’unilatérales et arrogantes.
Contemplation : les membres s’examinent eux-mêmes. Ils sont individuellement et collectivement conscients du monde extérieur, du monde intérieur et de la relation entre les deux.
Un lieu sûr : les membres permettent aux autres de partager leur vulnérabilité, de se soigner et d’exprimer qui ils sont vraiment.
Un laboratoire pour le désarmement personnel : les membres découvrent par l’expérience les règles du rétablissement de la paix et en adoptent les vertus. Ils ressentent et expriment leur compassion et leur respect mutuel en tant qu’êtres humains.
Un groupe qui peut se battre avec grâce : les membres résolvent les conflits avec sagesse et grâce. Ils écoutent et comprennent, respectent les dons de chacun, acceptent les limites de chacun, célèbrent leurs différences, pansent les blessures de chacun et s’engagent dans une lutte commune plutôt que contre chacun.
Un groupe de tous leaders : les membres exploitent le « flux des dirigeants » pour prendre des décisions et définir une ligne de conduite. C’est l’esprit de la communauté elle-même qui dirige, et non un individu en particulier.
Un esprit : Le véritable esprit de communauté est l’esprit de paix, d’amour, de sagesse et de puissance. Les membres peuvent considérer la source de cet esprit comme une excroissance du moi collectif ou comme la manifestation d’une volonté supérieure.
Bibliographie
– La route la moins fréquentée : Une nouvelle psychologie de l’amour, des valeurs traditionnelles et de la croissance spirituelle (Simon & Schuster, 1978) ISBN 978-0-7432-4315-5
—People of the Lie: The Hope For Healing Human Evil (Simon & Schuster, 1983) ISBN 978-0-684-84859-4
– Quel retour puis-je faire ? Dimensions of the Christian Experience (Simon & Schuster, 1985) (republié par Harpers en 1995 sous le nouveau titre, Gifts For the Journey : Trésors de la vie chrétienne) ISBN 978-0-671-52502-6
—The Different Drum: Community Making and Peace (Simon & Schuster, 1987) ISBN 978-0-684-84858-7
– Un lit près de la fenêtre : Un roman de mystère et de rédemption (livres bantams, 1990) ISBN 978-1-86359-035-8
– Le flocon de neige amical : Une fable sur la foi, l’amour et la famille (Turner Publishing, 1992) ISBN 978-0740718823
– Un monde qui attend de naître : la civilité retrouvée (Bantam, 1993) ISBN 978-0-553-37317-2
– Méditations de la route (Simon & Schuster, 1993) ISBN 978-0-671-79799-7
—Further Along the Road Less Travelled (Simon & Schuster, 1993) ISBN 978-0-684-84723-8
– À la recherche de pierres : Un pèlerinage de foi, de raison et de découverte (Livres Hyperion 1995) ISBN 978-0-7868-6021-0
– Dans le ciel comme sur la terre : Une vision de l’au-delà (Hyperion, 1996) ISBN 978-0-7868-8921-1
– La route la moins fréquentée et au-delà : La croissance spirituelle en période d’anxiété (Simon & Schuster, 1997) ISBN 978-0-684-83561-7
—Denial of the Soul: Spiritual and Medical Perspectives in Euthanasia and Mortality (Harmony Books [Crown], 1997) ISBN 978-0-609-80134-5
– Le golf et l’esprit : Lessons for the Journey (Harmony Books, 1999) ISBN 978-0-609-80566-4
– Aperçu du diable : A Psychiatrist’s Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption (Free Press, 19 janvier 2005) ISBN 978-0-7432-5467-0
Références
1. ^ Cook, Joan (24 août 1990). « David W. Peck, 87 ans, ancien juge et réformateur judiciaire à New York ». The New York Times.
2. ^ Peck, M. Scott Encyclopedia.com
3. ^ “Un gourou peut-il se soigner lui-même ?”. Le Gardien. Londres. 5 juillet 2003.
4. ^ Bernstein, Adam ; Post, Washington (28 septembre 2005). Scott Peck, 69 ans ; « Road Less Travelled » a inspiré les lecteurs, influencé le marché. Boston Globe.
5. ^ Jones, Arthur (7 novembre 2003). “The road last travelled” (La dernière route parcourue): M. Scott Peck’s journey with Parkinson’s disease.” Health Beat. National Catholic Reporter. Archivé à partir de l’original le 12 mai 2014. Récupéré le 2 janvier 2013.
6. ^ Sautez à : a b c d e f g h i Jones, Arthur. (2007). The Road He Travelled (La route qu’il a parcourue): The Revealing Biography of M. Scott Peck (2007). Rider.
7. ^ Sauter à : a b c d e f g h i j k l m Peck, M. Scott. (1978 ; 1992). La route la moins fréquentée : A New Psychology of Love, Traditional Values and Spiritual Growth. Livres de flèches.
8. ^ Jump up to:a b c d e f g h i j k l m n o p q r Peck, M. Scott. (1983, 1988). People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (Les gens du mensonge : l’espoir de guérir le mal humain). Century Hutchinson.
9. ^ Peck, M. Scott. (1996). À la recherche de pierres : Un pèlerinage de la foi, de la raison et de la découverte. Simon & Schuster.
10. ^ Jung, C.G Collected Works of C.G Jung. Princeton University Press, 1973
11. ^ https://en.wikipedia.org/wiki/Session_9
12. ^ Woods, Richard (29 avril 2005). “The devil you know.” Reporter catholique national. Open Publishing. Consulté le 22 mai 2009.
13. ^ Kennedy, William H. (1er juillet 2002). « In Defense of Father Malachi Martin ». Seattle Catholic, juillet 2002 (mis à jour en mars 2003). Archivé à partir de l’original le 26 octobre 2009. Récupéré le 20 juin 2009.
14. ^ Sauter à : a b c Peck, M. Scott. (1987). The Different Drum: Community Making and Peace. Simon & Schuster.
15. ^ Peck, M. Scott. (1993). Further Along the Road Less Travelled: The Unending Journey Toward Spiritual Growth. Simon & Schuster.
Lectures complémentaires
– La route qu’il a parcourue : The Revealing Biography of M Scott Peck par Arthur Jones (Rider Books, 2007)
– « ’Road Less Travelled’ Author Dies at 69 » — nécrologie dans le San Francisco Chronicle, 28 septembre 2005
– « Un psychiatre de la pop qui a ignoré son conseil le plus vendu sur l’adultère » — nécrologie dans The Guardian, 25 septembre 2005
Liens externes
– Site officiel
– La Fondation pour l’encouragement de la communauté
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